Siemieniewski Andrzej ks Wiele cieżek na różne szczyty. Mistyka religii

[ Pobierz całość w formacie PDF ]
.Dar Boży nie spoczywa w głębi duszy , ale został tam wlany: Bóg udziela wam Ducha i działa cuda wśród was (Ga 3, 5).Biblia nie interpretuje przeżycia Zesłania Ducha Zwiętego jako odnalezieniaprzez Apostołów strumieni radości w sobie, ale jako otrzymanie czegoś, czego sięwcześniej w ogóle nie posiadało: Jezus mówił to o Duchu, którego mieli otrzymaćwierzący w Niego; Duch bowiem jeszcze nie był dany, ponieważ Jezus nie zostałjeszcze uwielbiony (J 7, 39).Biblia mówi o obiecanym darmowym darze Ducha: Czy Ten, który udziela wam Ducha i działa cuda wśród was, czyni to dlatego, żewypełniacie Prawo za pomocą uczynków, czy też dlatego, że dajecie posłuchwierze? [.] Tylko ci, którzy polegają na wierze, mają uczestnictwo wbłogosławieństwie (Ga 3, 5.9).Zen mówi natomiast o pracowitym dojściu doświadomości na temat swojego wrodzonego stanu.Do tego celu, jak wskazał to jużvon Balthasar, precyzyjnie jest dostosowana struktura tej medytacyjnej techniki,podobnie zresztą jak struktura chrześcijańskiej inicjacji dostosowana jest douświadomienia człowiekowi potrzeby przyjęcia ofiarowanego z zewnątrz przezBoga daru.Prawdą jest więc, że trening duchowy może być sztuką prowadzącąkogoś do uświadomienia sobie tego, co już posiada 519.Może też jednak być sztukąotwierania się ludzi ubogich duchem (por.Mt 5, 3) na to, czego nie posiadają.Wiele zależy od tego, o jakiej duchowości mówimy. sedno problemu, przed jakim stoimyWspomniane niejasności, pytania i problemy cząstkowe składają się naistotne zagadnienie, które nie może pozostać bez komentarza.Jezus nie jestuważany w chrześcijaństwie (w przeciwieństwie do roli Buddy w buddyzmie!) zaczłowieka, który doszedł do odkrycia duchowej ścieżki i zaprasza innych doodtworzenia tego ludzkiego doświadczenia.Istota problemu leży w tym, że buddyzm zbudowany jest na oświeceniu Sakiamuni pod drzewem Bodhi w BodhiGaya w szóstym wieku p.n.e. 520 i duchowe odkrycie dokonane przez Buddę jestmożliwe do odtworzenia przez każdego buddystę.Treścią tego odkrycia nie jestsam Budda, jako osoba, a jedynie to, czego on doświadczył.Natomiast treściąchrześcijańskiego odkrycia jest właśnie tożsamość Jezusa z Nazaretu i Jego rola whistorii zbawienia. Oznajmiamy wam, cośmy ujrzeli i usłyszeli, czego dotykałynasze ręce, co ujrzeliśmy własnymi oczami, bo życie objawiło się (por.1 J 1, 1-3).W chrześcijaństwie postać Jezusa jako Syna Bożego jest niepowtarzalna, i to w518Tamże, s.96.519W.Johnston, The Mystical Way, dz.cyt., s.45.520W.Johnston, Lord, Teach Us to Pray, dz.cyt., s.297.108sensie absolutnym.Sam Jezus jest przedmiotem odkrycia dla chrześcijańskiegomistyka.Jakkolwiek więc zarówno buddyści, jak i chrześcijanie są ludzmi wielkiegozaufania, to nie pokładają ufności w tym samym. Zen uważa myśli i odczucia oraz natchnienia miłości wobec Boga za zwykłailuzję, makyo 521.A przecież najważniejsze klasyczne definicje mistykichrześcijańskiej (nazywanej czasem, zgodnie z duchem epoki, kontemplacją lubteologią mistyczną) określały jej istotę poprzez element miłości.Przypomina tozresztą sam W.Johnston, przytaczając definicję Gersona: teologia mistyczna todoświadczalne poznanie Boga przez objęcie jednoczącej miłości , następnieokreślenie pochodzące od św.Bonawentury (1217-1274): jest to wzniesienieumysłu do Boga przez pragnienie miłości , oraz św.Jana od Krzyża: tajemniczawiedza udzielana i wlewana do duszy przez miłość 522.Bez owego porywu miłościnie sposób w ogóle zrozumieć mistyki chrześcijańskiej.Trzeba też sprecyzować, ojaką miłość chodzi.Miłość to przecież określenie szerokiej gamy postaw duchowych:różni się miłość do drugiego człowieka od miłości do ojczyzny i od umiłowaniaideału politycznego; podobnie różni się miłość do bytu , umiłowanie ukrytego wciemnościach Absolutu od miłości do Ojca naszego Pana, Jezusa Chrystusa.Problem więc mogą zilustrować słowa Jana Pawła II: punkt istotny,odróżniający chrześcijaństwo od innych religii, w których wyraża się poszukiwanieBoga ze strony człowieka , polega na tym, że w Chrystusie religia przestaje byćszukaniem Boga �niejako po omacku� (Dz 17, 27), a staje się odpowiedzią wiarydaną Bogu 523.Słowa te odzwierciedlają świadomość przekazaną nam przez pismaPawłowe, które też z jednej strony potrafią wskazać na pozytywne elementy religiipogańskiej (Dz 17, 23 [ Pobierz całość w formacie PDF ]

Linki